<<
>>

Культура и конфликт

Культура предполагает иерархию ценностей. Но при этом доминирова­ние тех или иных ценностей нередко отражает существующую структуру гос­подства.

Существование доминирующей культуры, принятых большинством убе­ждений, ценностей и норм, не означает, однако, что все члены общества разде­ляют доминирующие ценности.

Социальный порядок опирается, скорее, на вынужденное согласие, определяемое, в конечном итоге, господством - как экономическим и политическим, так и символическим, культурным.

Различные группы и слои общества могут иметь различные "версии ре­альности". Но не все версии пользуются равными правами. Приоритет, доми­нирование той или иной версии определяется, как выше уже отмечалось, стату­сом группы. Но ситуация может измениться, если группа начнет борьбу за свои права - и за признание своей интерпретации реальности. В связи с этим можно вспомнить идеи К. Манхейма, сформулированные в его работе "Идеоло­гия и утопия".

Если обратиться к реалиям сегодняшнего дня, то можно вспомнить борь­бу за признание прав различного рода меньшинств. И феминистское движение, и представители сексуальных меньшинств, и сторонники новых религиозных движений, и национальные меньшинства, отстаивая свои права, в конечном итоге, борются за признание своей версии реальности, где они занимали бы бо­лее достойное положение. Но при этом внутри каждого из этих борющихся за свои права сообществ существует своя, внутренняя иерархия, свои специфиче­ские ценностные предпочтения, свои "авторитеты" и свои "еретики", чьи взгля­ды "большинство" считает "отклонением от нормы".

В современном мире, где носители разных культур находятся в постоян­ном контакте, нередки конфликты, вспыхивающие из-за разной интерпретации реальности. Недавний и весьма характерный пример - международный скан­дал, связанный с публикацией в датской газете карикатур на пророка Мухам­меда.

Безобидный в рамках западной секулярной культуры акт был воспринят сторонниками ислама как тяжкое оскорбление и повлек за собой агрессивные выпады со стороны "обиженных". Но и европейская сторона имела полное ос­нование считать себя обиженной, поскольку для современной европейской культуры свобода совести и свобода художественного творчества - это такие же несомненные ценности, как для сторонников ислама - их религиозные верова­ния и традиции. В данном случае мы имели дело с культурным конфликтом, породившим политические последствия. При этом обе стороны были правы - но лишь в контексте собственных представлений о реальности.

В недалеком прошлом можно найти свидетельства глобальной смены до­минирующих версий реальности (глобальных "определений ситуации", если вспомнить термин У.Томаса) - начиная с секуляризации западных культур, и заканчивая воплощением в жизнь принципов различных политических идеоло­гий. Эти "культурные революции" повлекли за собой глубочайшие социальные изменения. Но любая глубокая "переоценка ценностей", влекущая за собой со­циальное переустройство, в свою очередь связана с какими-то подспудными социальными сдвигами, перестановкой социальных сил, изменением историче­ских условий.

<< | >>
Источник: Матецкая А.В.. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ. 2006

Еще по теме Культура и конфликт:

  1. Конфликтная вертикаль
  2. Понятие конфликта
  3. Тема 13. Информационно-правовые конфликты (информационные правонарушения)
  4. 9.1. Общая характеристика конфликта и особенности механизма его возникновения в юридической деятельности. Сущность конфликта, функции и его структура
  5. 9.4. Технологии управления конфликтами в юридической деятельности
  6. 9.5. Роль типичных моделей поведения личности в конфликте и ее значение при анализе конфликта и выборе адекватных решений по управлению конфликтами
  7. 9.6. Психологические особености конфликтов в юридической деятельности
  8. 4.3. Формы и виды культуры
  9. Функционирование культуры
  10. 8.1. Основы концепций конфликта и управление конфликтной ситуацией
  11. 3.4. Управление конфликтами