Какие элементы культуры объединяют современные общества?
Тяготеющие к многообразию культуры современных обществ сохраняют единство языка, на котором говорит подавляющее большинство членов общества.
Общий язык предполагает и общность восприятия мира, поскольку определенным образом структурирует это восприятие. Язык несет огромную смысловую нагрузку, которая не всегда четко осознается носителями языка, и, тем не менее, влияет на их мышление. Согласно известному лингвисту Э.Сепиру, люди воспринимают мир сквозь культурную призму языка.
Другой интегрирующий механизм - правовые, или - шире - институциональные нормы, определяющие наиболее значимые "правила игры", за пределами которых возможна вариативность культурных проявлений. Например, в современном обществе можно придерживаться любых религиозных убеждений. Но нормы экономического поведения одинаковы для всех. И если человек хочет добиться успеха и благополучия, он должен следовать этим нормам. То же самое касается и многих субкультур: можно быть "хиппи" в свободное от работы время. Но если "хипповать" на рабочем месте, это, скорее всего, приведет к увольнению. В современном обществе можно исповедовать любые политические взгляды. Но если взгляды перейдут в экстремистское политическое поведение, выходящее за рамки "правового поля", это повлечет за собой наказание. Приведенные примеры говорят о том, что культурное разнообразие современных обществ зачастую носит "игровой", поверхностный характер, затрагивает лишь частные аспекты человеческой жизни (например, досуг), но редко охватывает ее целиком.
Всеобщее среднее и доступное широким слоям высшее образование также способствуют укреплению культурного единства, поскольку прививает некий базовый набор ценностей, знаний и образцов поведения выходцам из разных социальных слоёв.
Наконец, интегрирующим механизмом служит так называемая "массовая культура". Здесь мы дадим только самое общее её описание. Подробнее данный феномен будет рассмотрен в специальном разделе.
Популярная (или массовая) культура включает образцы, адресованные широкой аудитории, некоему «усредненному» потребителю. Поскольку эти образцы должны понравиться многим, они, обычно, не слишком высокого - «усредненного» же - качества, и направлены на удовлетворение не слишком утонченных духовных запросов. Массовая культура имеет коммерческий характер: ее произведения - стандартизированный товар, предназначенный для массового рынка, а главным критерием качества для этих произведений является «продаваемость», коммерческий успех.
Массовая культура в значительной степени сглаживает культурные различия, поскольку ее потребителями являются представители всех слоев и групп общества. Телевизионные сериалы и популярная музыка, детективы и дамские романы находят своих поклонников среди пожилых и молодых, богатых и бедных, работающих и безработных. Потребители этой культурной продукции могут принадлежать к любой этнической или религиозной общности, обладать разным уровнем образования, заниматься разными видами профессиональной деятельности. Культурные образцы, тиражируемые посредством СМИ, становятся общими для огромной аудитории.
Массовая культура сама по себе неоднородна, включает товары "на любой вкус". Но при этом каждый отдельный "сегмент" массовой культуры все равно предполагает огромное количество потребителей. Кому-то нравится детектив, кому-то - фантастика; кто-то любит комедии, кто-то - триллеры, но все эти жанры относятся к массовой культуре.
Массовая культура настолько универсальна, что с легкостью перешагивает культурные границы не только внутри "отдельно взятого" общества, но и между обществами с, зачастую, очень разными культурными традициями.
Продукция американской массовой культуры - те же сериалы и боевики, пользуется большой популярностью даже в тех странах, население которых видит в США главного врага. Российский сериал "Бедная Настя", согласно недавним сообщениям в СМИ, неожиданно стал популярным в Китае. Эпопея о Гарри Поттере побила все рекорды популярности, - как в книжном, так и в кинематографическом вариантах. Миллионы детей и взрослых - представители разных культур, - увидели в главном ее герое нечто близкое и важное для себя.Таким образом, часто и справедливо критикуемая массовая культура создает все же определенную культурную общность, объединяя людей чуть ли не во всемирном масштабе.
Важными факторами, обеспечивающими культурную интеграцию современных обществ, являются политические идеологии и наиболее общие мировоззренческие принципы, которые могут не осознаваться отчетливо, но, тем не менее, определять мышление и поведение большинства членов общества. Например, мировоззрение современных наиболее развитых в экономическом плане обществ является активистским, светским и гедонистическим, ценящим человеческое творчество и предприимчивость, ориентированным на достижение благосостояния и комфорта. Это мировоззрение гуманистично и антропоцен- трично: человеческая личность воспринимается как свободное и ответственное существо, способное самостоятельно мыслить и принимать решения, имеющее право на счастье и реализацию собственных возможностей и потребностей. Несмотря на ценностное, нормативное и идейное многообразие современных обществ, отмеченные мировоззренческие установки присущи большей части людей (но, тем не менее, не всем). В традиционных обществах главным интегрирующим фактором были доминирующее религиозное мировоззрение ("теоцен- тричное" или "космоцентричное") и традиция, задающие человеку принципиально иные ценности и установки.
Еще по теме Какие элементы культуры объединяют современные общества?:
- Глава вторая. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА
- Глава девятая. ТЕОРИЯ ПРАВА КАК ЮРИДИЧЕСКАЯ НАУКА
- Проблема культуры в контексте социологического знания ХХ века
- Какие элементы культуры объединяют современные общества?
- Организационно-правовые особенности современной корпорации
- Залог как способ обеспечения исполнения обязательства
- § 1. Предпринимательская деятельность как предмет правового регулирования
- § 6. Некоммерческие организации как субъекты предпринимательской деятельности
- Рекомендуемая литература
- Глава вторая. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА
- Глава девятая. ТЕОРИЯ ПРАВА КАК ЮРИДИЧЕСКАЯ НАУКА